БОГ

Разбирая этимологию слова «Бог», Фасмер пишет, что это слово: «родственно др. – инд. bhaqas – «одаряющий, господин, эпитет Савитара и второго из Адитья», др. – перс. baqa, -, авест. baya «Господь», «Бог» от др. инд. bhajati, bhajate «наделять, делить», авест. baxsaiti «участвует», греч. «фегин» - «есть, пожирать». Первоначально «наделяющий»; др. – инд. bhaqas –«достояние, счастье», авест. baqa - «доля, участь».

Ученые (сторонники «прамонотеизм» Э. Лэнг, еп. Натан Сёдерблом, Р. Петтацциони, свящ. В. Шмидт, Г. Виденгрен, И. Энглель), считают, что все семитские племена изначально были монотеистами. Только впоследствии они уклонились в многобожие. Отзвуком некогда существовавшего монотеизма являлось почитание хананеями «бога Эл».

Ко времени патриархов, хотя Эл и оставался высшим богом, но был уже богом среди многих иных богов. Ему под именами «Эл sadday» (Бог Всемогущий – Быт. 17.1; 28.3; 35.11; 48.3), «Эл 'elyon» (Бог Всевышний – Быт. 14.22), «Эл `olam» (Бог Вечный – Быт 21.33) и др. поклонялись во всем западносемитском ареале. Эл играл огромную роль в хананейской религии. В угаритских текстах он именуется «ab snm» - отец времен или отец смертных. Ab adam – отец человечества. Bny bnwt – творец творений и наиболее важный титул il |bn| il – Бог богов.

Местный Иерусалимский Бог Эл ’elyon почитался Всевышним Богом, творцом неба, земли и страны, доступ к которой предоставлялся Им лишь при условии принесения десятины. Бог Мелхисидека, царя Салимского, ’el ‘elyon, в Священном Писании тождественным Богу Авраама (Быт. 14.20 сл.). Почитание Яхве - это восстановление изначального общесемитского монотеизма, на основании Откровения данного Моисею. Праотцы израильского народа именовали Бога ’el sadday. Контакт праотцев с хананейской религией, в которой доминировал Эл, происходил в несколько стадий.

Первый контакт имел место во времена патриархов. Между ’el sadday и ’el ‘elyon было столько моментов общности, что праотцы могли чувствовать себя почти как дома в хананейском окружении. После преодоления опасности растворения религии Израиля в туземных культах элов, ваалов и утверждения Израиля в верности истинному Богу, Яхве начинают именовать Элом. Утверждается, что нет иного Бога, кроме Яхве. Яхве именуется ’el или чаще ‘elyon, Который связывается с древним титулом sadday (отголосок наследия патриаршей религии). Помимо всего прочего Он именуется ’elohim. В Пс. 90. 1-2 интегрированы все титулы: «Живущий под кровом Всевышнего (‘elyon), под сенью Всемогущего (sadday). Покоится, говорит Господу (yhwh): «прибежище мое и защита моя, Бог (’elohay) мой, на которого я уповаю»!

С VII в. до Р.Х. имя Эл появляется весьма часто в сочетании с собственными именами Бога. Имя Элохим, когда оно означает Единственного Истинного Бога, выражает тотальность Божественности, объединенной в Едином. Эл Элохим познается как истинный Бог, только когда Он открывает Себя Своему народу под именем Яхве. Каждый раз, когда Яхве открывается, Он Себя определяет произнесением имени ’el / ’elohim: «Я – Бог отца твоего» (Исх. 3.6; Исх. 3.15, 6.7, 34.6, 41.10, 43.3) или просто «Бог» (3 Цар. 18. 21;36).

Кто Бог? Какова Его сущность? Многие думают, что имя Яхве открыто Израилю через Моисея. Однако есть ряд свидетельств, указывающих на то, что и до Моисея это имя было известно. «Енох, сын Сифа, впервые призвал имя Яхве (Быт. 4. 26), Ной, благословляя сыновей называет Яхве богом Симовым (Быт. 9. 26). Имя Яхве присутствует в имени Иуды, оно обозначает «Яхве ведет», а также в имени матери Моисея Иохаведы (Исх. 6.20; Числ. 26.59). Текст Исх. 3 дает возможность изъяснения имени Яхве. Он связывает Божественное Имя с корнем hyh (hy) и глаголом haya (h) – «быть». Используемая в Исх.3.14 конструкция ’ehye (h) ’aser ’ehye (h) имеет параллели в В.З. (см. Исх. 33.19: hannoti ’et aser ’ahon и Иез. 12.25).

Очень интересную параллель можно провести с библейским отождествлением имени Бога как «Яхве» и пониманием Сущего. «Яхве» - это как бы отклик (Он сущий), повторяемый людьми в 3-м лице, но выраженное Богом в 1-м лице о самом Себе как: ’ehye (h) – Я есмь». Он есть «Сущий», точнее с еврейского: «Он есть Тот, Кто есть». За этой кажущейся тавтологией скрывается глубокий смысл. «Сущий» - это причастие от глагола «быть». Поэтому говорится, что Сущий есть Источник или Податель всякого бытия. По сути, нет никакого Откровения, что Бог является Творцом и Первопричиной всякой бытия. Необходимо более пристально приглядеться к таинственной тетраграмме IXVX: «Я есть Тот, Кто есть».

Это имя охватывает все. Бог непрестанно разъясняет его в различных определениях Самого Себя. Откровения Имени Моисею содержит по крайней мере одно новое истолкование древнего слова. Устанавливается связь между именем Яхве и 1-м лицом глагола haya (h): ’ehye (h) – Я есмь». На Божие «Я есмь» человек отвечает «Он есть» или «Он дает бытие». Имя Божие не только местоимение, которым человек обозначает своего Бога; ни существительное, которое помещает его среди других существ; ни прилагательное, определяющее Его характерные черты. Оно воспринимается как глагол; оно – отклик на устах человека Слова, которым Бог определяет себя. Слово это одновременно и отказ, и дар. Отказ вместиться в человеческие категории: ’ehye (h) ’aser ’ehye (h) ‘immak – «Я есмь Кто Я есмь» (Исх. 3.14); дар Своего присутствия: ’ehye (h) ‘immak – «Я буду с тобой» (Исх. 3.12). Глагол haya (h) имеет динамический смысл: он обозначает гораздо более, чем нейтральный факт существования: некое событие, некое существование, всегда присутствующее и действенное.

Бог является истинным бытием. Единственной реальностью, по сравнению с которой, всё остальное не столь реально или не реально вовсе. Всё обретает реальность (бытие) только в той мере, в какой причастно бытию Сущего. Только Он «есть» по-настоящему.

Во-вторых, в этом имени можно усмотреть надвременной аспект. В отличие от преходящего мира, Он «есть» всегда. В отличие от нашей жизни, в которой каждый будущий миг превращается в прошедший, у Бога всегда настоящее время, настоящая жизнь. В-третьих, обратим внимание на слово «Тот».

Бог Авраама и Моисея - не океаническая бездна. Он Личность, обладающая мыслью, волей и, если можно так выразиться, характером. В библейской религии нельзя спросить «что есть Бог?», но только «Кто есть Бог?». Пред Единым Личностным Богом праведный человек «говорит лицом к лицу».

Не идея вечности была первичной, когда израильтяне произносили Яхве, но экзистенциальная идея присутствия. Это реляционная, соотносительная концепция: реально лишь то, что находится во взаимодействии с иным существованием. Бог – Тот, Кто «с» кем – то! (Исх. 3.12). Да и среди живущих, мир возникает как продукт отношения по меньшей мере двоих человек (М. Бубер). При этом интерпретация собственного положения в бытии определяется взглядом другого.

Личность говорит с личностью. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15; 6). Исаак и Иаков, сын и внук Авраама, обретают непосредственное знание Бога в опыте прямого и личного общения с Ним. Таким образом, для потомков этой семьи (прародителей народа Израильского) Бог не является абстрактным понятием или безличной силой. Когда еврейская традиция говорит о Боге, речь идет о «Боге наших отцов». «Боге Авраама, Исаака и Иакова». Личности, с которой праотцы могли беседовать, могли непосредственно общаться. Следовательно, познание Бога основано здесь на вере-доверии к опыту предков, на достоверности их личного свидетельства.

В Своей сущности Бог непознаваем, следовательно, все разговоры о Его сущности, все сущностные характеристики привносятся от нас. Потому что Он не есть «то» или «это». Именно потому, что я не могу дать Ему «образа», «идеи», «вида». Я не могу сказать, что вот Он «здесь» или «там». Неужели знать Его и не быть в состоянии сказать, это и есть апогей религиозной жизни?

Это проблема и разрешается в Личности Христа.